自分への旅Ⅱ
十市皇女
万葉集に、「鏡王女（かがみのおおきみ）」の歌が五首（重出を除けば四首）あり、素性は謎に包まれており、額田王の姉という説があるけれど、その歌意から、額田王その人のように思える。（【万92】については説明済）
0489 鏡王女作歌一首
04 0489 風乎太尓（かぜをだに）戀流波乏之（こふるはともし）風小谷（かぜをだに）将来登時待者（こむとしまたば）何香将嘆（なにかなげかむ）
1607 鏡王女作歌一首
08 1607 風乎谷（かぜをだに）戀者乏（こふるはともし）風乎谷（かぜをだに）将来常思待者（こむとしまたば）何如将嘆（なにかなげかむ）
1419 鏡王女歌一首
08 1419 神奈備乃（かむなびの）伊波瀬乃社之（いはせのもりの）喚子鳥（よぶこどり）痛莫鳴（いたくななきそ）吾戀益（あがこひまさる）
岩瀬の森：歌枕（うたまくら）。今の奈良県生駒（いこま）郡斑鳩（いかるが）町竜田（たつた）の森。紅葉、呼ぶ子鳥、ほととぎすの名所として多く歌に詠み込まれた。
題辞がないだけに、全く心境が読めないのだが、【万489】のあとに、吹芡の歌が二首続いているのだ。
04 0490 吹芡刀自歌二首
04 0490 真野之浦乃（まののうらの）与騰乃継橋（よどのつぎはし）情由毛（こころゆも）思哉妹之（おもへかいもが）伊目尓之所見（いめにしみゆる）
しの 【篠】：篠竹。群らがって生える細い竹。
ふ 【生】：（草木が）繁茂している場所。（草木が）一面にある場所。
よど 【淀・澱】：淀（よど）み。川などの流れが滞ること。また、その場所。
つぎ－はし 【継ぎ橋】：水中に柱を立て、板を何枚か継いで渡した橋。
『哉』の字には少なくとも、哉（サイ）・ 哉（や）・ 哉（かな）・ 哉（か）の4種の読み方が存在する。
いめ 【夢】：ゆめ。◆「寝（い）目（め）」からという。上代語。
し・む 【染む・浸む】：しみ込む。ひたる。
しののふの よどのつぎはし こころゆも おもへやいもの いめにしみゆる
「群がっている細い竹の、継ぎ足しの橋だけですが、心底思えばあなたの姿が夢に出てきましょう」
04 0491 河上乃（かはのべの）伊都藻之花乃（いつものはなの）何時〃〃（いつもいつも）来益我背子（きませわがせこ）時自異目八方（ときじけめやも）
とき・じ【時じ】：時が定まっていない。その時節でない。
けめ：過去推量の助動詞「けむ」の已然形。
やも：…かなあ、いや…ではないのだ。▽詠嘆の意をこめつつ反語の意を表す。
かはかみの いつものはなの いついつも きませわがせこ ときじけめやも
「川上にはいつもの花が咲いている、いつでもいらっしゃいよ、時は決めないけれど」
吹芡刀自が十市皇女だとしたら、【万489・1607】の鏡王女は額田王であり、ともに近江京を離れ、それぞれが別々の道を行く、母と娘の別れでもあった。（ 吹芡の残りの一首【万22】は後続にて）
壬申の乱の翌年、天武天皇（63歳）2年（673年）2月27日に即位した天皇は、鸕野讃良皇女（28歳）を皇后に立て、一人の大臣も置かず、直接に政務をみた。（十市20・葛野4・額田36）
この時、十市と葛野は天武天皇に引き取られ、額田王は中臣大嶋（？-693）と再婚していたように思われる。
皇后は壬申の乱のときから政治について助言したといい、皇族の諸王が要職を分掌し、これを皇親政治という。
天武三年（674年）冬十月九日、大来皇女（おおくのひめみこ：661-709）は泊瀬（はつせ）の斎宮（いわいのみや）から、伊勢神宮に移られた。
天武四年二月十三日、十市（22）と阿閉皇女（あへのひめみこ：14歳）は伊勢神宮に詣でられたとある。
【十市皇女参赴於伊勢神宮時見波多横山巖吹芡刀自作歌】とあり、この吹芡刀自（ふふきのとじ：生没年不詳）
河上乃（かはのべの）湯都盤村二（ゆついはむらに）草武左受（くさむさず）常丹毛冀名（つねにもがもな）常處女煮手（とこをとめにて）【万22】
ゆつ－いはむら 【斎つ磐群】：神聖な岩石の群れ。一説に、数多い岩石とも。
む・す 【生す・産す】：生える。生じる。
もがもな：…だといいなあ。…であったらなあ。
とこ－をとめ 【常少女】：いつまでも若々しい女性。
かはかみの ゆついはむらに くさむさず つねにもがもな とこをとめにて
この歌は奉る歌ではなくて、自らを歌った歌であり、刀自自身かもしれないが、十市の歌だとしたら、如何なものであろうか？
十市皇女自作の歌は正式には一首も残されていないが、自作の歌が伝わる地方があり、伊勢下向の途上、波多神社（三重県津市）に参詣したときに十市皇女が詠んだというのだ。
霰落（あられふり）板暇風吹（いたまかぜふき）寒夜也（さむきよや）旗野尓今夜（はたのにこよひ）吾獨寐牟（あがひとりねむ）【万2338】
となると、この二つの歌は呼応しており、こちらが刀自に応えた十市の歌かもしれないが、皇子のことを思ってのことだろうか？（葛野6）
天武七年四月七日、斎宮（いつきのみや：天皇が神事を行なうために籠もる場所）にお出でになろうとして、平旦とら（午前四時頃）の刻に、先払いが出発、百寮（もものつかさ）が列をなし、御輿（みこし）には蓋を召して出られよとする時、十市皇女（25）が急病になられ、宮中で薨（こう）じられた。
十四日、十市皇女を赤穂（大和国に葬ったが、天皇は葬儀に臨まれ、心の籠もった言葉を賜わり声を出し泣かれた。
愛児：葛野王はまだ9才であり、父（天武）も母（額田）も、娘の死に対し挽歌を遺さなっかったのであろうか？
万葉集には、十市皇女の薨（こう）ぜし時（25）の、高市皇子尊（24）の歌が三首あるとあり、それを識しておく。
三諸之（みもろの）神之神須疑（みわのかむすぎ）已具耳矣自得見監乍共 不寝夜叙多（いねぬよぞおほき）【万156】
みもろ【御諸・三諸・御室】：神が降臨して宿る神聖な所。磐座(イワクラ)(=神の御座所)のある山や、森・岩窟(カ゛ンクツ)など。
『之』の字には少なくとも、之（シ）・ 之く（ゆく）・ 之（の）・ 之（これ）・ 之の（この）の5種の読み方が存在する。
三諸之:みもろゆく
『神』の字には少なくとも、神（ジン）・ 神（シン）・ 神（たましい）・ 神（こう）・ 神（かん）・ 神（かみ）の6種の読み方が存在する。
「神」一文字で「みわ」と読みます
みわ‐やま【三輪山】：奈良県桜井市北西部にある山。標高467メートル。古来信仰の山で、全山が大神 (おおみわ) 神社の神体。
かみ‐すぎ【神杉】：神域にある杉。神が降臨するという杉。かむすぎ。
『已』の字には少なくとも、已（シ）・ 已（コ）・ 已（キ）・ 已（イ）・ 已む（やむ）・ 已だ（はなはだ）・ 已（のみ）・ 已に（すでに）の8種の読み方が存在する。
『具』の字には少なくとも、具（グ）・ 具（ク）・ 具（つま）・ 具に（つぶさに）・ 具わる（そなわる）・ 具える（そなえる）の6種の読み方が存在する。
『耳』の字には少なくとも、耳（ニョウ）・ 耳（ニ）・ 耳（ジョウ）・ 耳（ジ）・ 耳（みみ）・ 耳（のみ）の6種の読み方が存在する。
『矣』の字には少なくとも、矣（イ）の1種の読み方が存在する。
漢文の置き字としての『矣』は、文法的機能として、断定・完了・意志などの語気を表し、断定の場合は「ナリ」、完了の場合は「リ」、意志の場合は「ン」を付けます。
已具耳矣：すぐにみむ（ン）
『自』の字には少なくとも、自（ジ）・ 自（シ）・ 自り（より）・ 自ら（みずから）・ 自ら（おのずから）の5種の読み方が存在する。
『得』の字には少なくとも、得（トク）・ 得る（える）・ 得る（うる）の3種の読み方が存在する。
『見』の字には少なくとも、見（ゲン）・ 見（ケン）・ 見（カン）・ 見る（みる）・ 見せる（みせる）・ 見える（みえる）・ 見える（まみえる）・ 見れる（あらわれる）の8種の読み方が存在する。
『監』の字には少なくとも、監（ケン）・ 監（カン）・ 監る（みる）・ 監べる（しらべる）・ 監る（かんがみる）の5種の読み方が存在する。
『乍』の字には少なくとも、乍（ジャ）・ 乍（サク）・ 乍（サ）・ 乍ら（ながら）・ 乍ち（たちまち）の5種の読み方が存在する。
乍：[字音] サ・サク[字訓] つくる・たちまち
『共』の字には少なくとも、共（コウ）・ 共（グ）・ 共（ク）・ 共（キョウ）・ 共（とも）の5種の読み方が存在する。
しとみ 【蔀】：主に寝殿造りで用いる、日光を遮り、雨風をよけるために、格子の裏側に板を張った戸。
み－つ・く 【見付く】：見つける。発見する。
自得見監乍共：しとみをみつく
い－・ぬ 【寝ぬ】→寝ねぬ、率寝ぬ（いねぬ）：打消の助動詞「ず」の連体形が付いた形。
『叙』の字には少なくとも、叙（ジョ）・ 叙（ショ）・ 叙べる（のべる）の3種の読み方が存在する。
このJo（ジョ）がZo（ゾ）になるのだ。
不寝夜叙多：ねぬよぞおほき
みもろゆく みわのかむすぎ すぐにみむ しとみをみつく ねぬよぞおほき
神山之（みわやまの）山邊真蘇木綿（やまへまそゆふ）短木綿（みじかゆふ）如此耳故尓（かくのみからに）長等思伎（ながくとおもひき）【万157】
まそ‐ゆう〔‐ゆふ〕【真▽麻木＝綿】：麻を原料とした木綿
ゆう〔ゆふ〕【木＝綿】：コウゾの皮の繊維を蒸して水にさらし、細かく裂いて糸としたもの。主に幣 (ぬさ) として神事の際にサカキの枝にかける。
みじか‐ゆう〔‐ゆふ〕【短木＝綿】：丈の短い木綿 (ゆう) 。
今でこそ、「紙垂」こそが御幣の象徴として認識されることもあるが、元来の捧げ物としての性格を受け継ぐのは、その中心である「幣帛（へいはく）」部分であり、そこには、各時代における最上の品が用いられていた。
如此耳故尓：かくのみゆゑに
『長』の字には少なくとも、長（チョウ）・ 長（ジョウ）・ 長い（ながい）・ 長ける（たける）・ 長（おさ）の5種の読み方が存在する。
『等』の字には少なくとも、等（トウ）・ 等（タイ）・ 等（ら）・ 等しい（ひとしい）・ 等（など） の5種の読み方が存在する。
長等思伎：ながらおもひき
ながら：〔その本質・本性に基づくことを示す〕…そのままに。…としてまさに。
ながとおもひき（汝がとおもひき）
みわやまの やまへのまそゆ（フ） みじかきゆ（フ） かくのみゆゑに ながらおもひき
山振之（やまぶきの）立儀足（たちよそひたる）山清水（やましみづ）酌尓雖行（くみにゆかめど）道之白鳴（みちのしらなく）【万158】
ヤマブキの名前の由来は、細い枝がしなやかに風に揺れるようすから「山振り（やまふり）」と呼ばれ、その呼称が変化したものだといわれています。
やま－ぶき 【山吹】：春、黄色の花が咲く。
たち－よそ・ふ 【立ち装ふ】：飾る。装う。「たち」は接頭語。
やま‐しみず【山清水】：山 中にわきでている清水。〈[季]夏〉
やまぶきの たちよそひたる やましみず くみにゆかめど みちのしらなく
以上の三首であるけれど、この三番目は単純に詠めば挽歌とは思えないけれど、山清水を命の水と考えたら、そのイメージは抱ける。
ところで題辞には、【十市皇女薨時高市皇子尊御作歌三首】とあるけれど、わたしには一首目が額田王、二首目が天武天皇、そして三首目が高市皇子の、三人三様の挽歌のように思えてならない。