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　　　　　　　　　　　　　　　　　　道明寺天満宮

道の旅人は、自転車・歩行者専用橋である、新大和橋を渡って藤井寺に入った。踏切を渡り、梅が園町を通ると突き当りに、国府（こう）八幡神社がある。

伝承によれば、近世の初期に、河内源氏の氏神である壺井八幡宮(羽曳野市)の分霊を勧請して始まったとされているんよ。他にも、江戸時代初期の頃に誕生した八幡神社が四社あり、沢田八幡神社・古室（こむろ）八幡神社・土師里（はじのさと）八幡神社・津堂八幡神社は、日本最古の八幡宮と呼ばれる誉田（こんだ）八幡宮(羽曳野市)の分霊を勧請したものである。その経緯についてはわからないが、主祭神が応神天皇であることに変わりはない。

また、神社の北には「国府遺跡」があり、旧石器時代の石器や縄文、弥生人の人骨が発掘されているんよ。飛鳥時代には衣縫（いぬい）氏の氏寺とされる衣縫廃寺が創建され、柱に使われていた礎石が国府八幡神社にも残されている。

つまり、日本には旧石器時代は存在しなかったと考えられていた1916年（大正5）、旧石器時代の可能性のある石器が採集されたことから調査が始まり、1957年（昭和32）に、縄文時代の遺物を包含する地層の下から、ナイフ形の特徴的な旧石器が発見され、旧石器時代の遺跡として確認されたってわけ。

遺跡からは旧石器時代の遺物だけでなく、縄文時代・弥生時代の人骨、弥生時代の土坑、古墳時代の製塩土器、飛鳥時代創建の衣縫(いぬい)寺跡の関係遺構、奈良時代の河内国府に関係する建物群跡と円面硯、施釉陶器、土馬など、また、平安時代以降の黒色土器、土釜、墨書土器なども出土した。 学術的にも貴重なことから1974年（昭和49）に国の史跡に指定され、1977年（昭和52）に追加指定を受けた。現在は史跡の一部が公園として整備されている。

まさにエポックメイキングな遺跡なのだが、この地は大和川と石川の合流点の西、羽曳野(はびきの)丘陵の東北部段丘崖近辺に位置し、古代から交通の要衝であり、雄略紀の餌香市（えがのいち）の所在地であったとも言われている。

そして、国府遺跡の西側に志貴県主神社があり、河内国惣社でもあるのだが、これを【志紀】と書き換えるだけで、八尾の物部氏のにニオイがしてきて、石川を挟んでの蘇我との拮抗も見えてくるのだ。しかも両陣営の帰化人たちは、山のすそ野を広げるように降りてきていたのかもしれない。

后が日下（くさか）にいた時、天皇は河内へ行幸した。そこで山の上に登り国内を見渡すと、鰹木（かつおぎ）を上げている家があった。天皇が「その鰹木を上げて作ったのは誰の家か」と問うと、答えて言うには「志幾（しき）の大県主の家です」と。そこで天皇が詔して「自分の家を天皇の御殿に似せて造ったのか」と人を派遣して家を焼かせようとすると、大県主が恐れ入って「卑しい者でありながら、身の程を知らずに立派なものを作ってしまい申し訳ありません。「ノミ（＝謝罪）」の供物を献上致します」と布を白い犬に掛けて鈴をつけて献上し、天皇は火をつけるのをやめた。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【古事記　雄略天皇】　

磯城縣主（シキノアガタヌシ）は、神武即位前紀の、奈良県磯城郡にあった豪族であるが、日本書紀神武天皇の段によると、神武天皇の大和侵攻に際して、抵抗して誅殺された志貴の豪族・兄磯城（エシキ）に代えて、帰順したオトシキを志貴県主としたとある。

そのことに意味があるのか、この神社の主神にもエピソードがあり、『日本書紀』綏靖天皇即位前紀によれば、朝政の経験に長けていた庶兄の手研耳命（たぎしみみのみこと）は、皇位に就くため弟の神八井耳命（かんやいみみのみこと）・神渟名川耳尊（かぬなかわみみのみこと）を害そうとした（タギシミミの反逆）。 この陰謀を知った兄弟は、己卯年11月に片丘（奈良県北葛城郡王寺町・香芝町・上牧町付近か）の大室に臥せっていた手研耳を襲い、これを討った。この際、神八井耳は手足が震えて矢を射ることができず、代わりに神渟名川耳が射て殺したという。神八井耳はこの失態を深く恥じ、弟に皇位をすすめ（第2代綏靖天皇）、自分は天皇を助けて神祇を掌ることとなった。

ところでこの神社の南側には、雄略天皇の父である允恭天皇陵があり、そのエピソードも記すと、反正天皇5年1月、反正天皇が皇太子を定めずして崩御（410年）したため、群臣達が相談して雄朝津間稚子宿禰尊（おあさづまわくごのすくねのみこと）を天皇（大王）に推挙する。尊は病気を理由に再三辞退して空位が続いたが、允恭天皇元年（412年）12月、皇后：忍坂大中姫（おしさかのおおなかつひめ）の強い要請を受け即位。 中国の歴史書『宋書』・『梁書』に記される倭の五王中の倭王済に比定されている。

藤井寺市は、古代文化発祥の地であり、金剛・和泉山系に源を発する石川と大和盆地から流出する大和川との合流点の西側には段丘地形が発達し、この段丘面に巨大な古墳が築造されました。 それが市野山古墳（5世紀中頃）で、実際の被葬者は明らかでないが、宮内庁により「惠我長野北陵（えがのながののきたのみささぎ）」として第19代允恭天皇の陵に治定（じじょう）されたのは、明治時代の初めの、当時の宮内省によってである。市野山古墳は、従来５世紀後半に造られた古墳だと考えられていましたが、近年の円筒埴輪編年では、５世紀 中頃の築造であると推定されています。今まで、市野山古墳が允恭天皇陵に治定されていることを疑問視する説も少なくなかったのですが、築造時期の推定が早まれば、允恭天皇陵である可能性は高まることになります。「市野山古墳」の名前の由来は、この地が昔から地元で「市の山」と呼ばれていたことによります。この「市 というのは、古代の律令時代に古墳のすぐ近くに、餌香の市(えがのいち)」という河内の市が置かれていたことに関 連するという説があります。

1795(寛政7)年４月に葛井寺や道明寺に参詣した俳人・小林一 茶は、允恭天皇陵にも立ち寄っており、「市野山は綿毛で墳丘一帯は真っ白であった」とその時見た様子を著書『西国紀行』に記しています。

なお、津堂城山古墳（つどうしろやまこふん）も、宮内庁により允恭天皇の「藤井寺陵墓参考地」としている。

この古墳から南に下り、土師ノ里に入ると、道明寺に至る。道明寺周辺は、菅原道真の祖先にあたる豪族、土師（はじ）氏の根拠地であり、氏寺である土師寺があった。

埴輪を作って殉死の風習を変えた功績で、垂仁天皇32年に野見宿禰は土師臣（はじのおみ）の姓とこの地を与えられた。そして、その子孫である土師氏は野見宿禰の遠祖である天穂日命を祀る土師神社を建立した。

仏教伝来後に土師氏の氏寺である土師寺が土師神社の南側に建立され、やがて神宮寺となったが、 この土師氏からはやがて菅原氏や大江氏が分流していくのだ。

「天満」の名は、道真が死後に送られた神号の「天満（そらみつ）大自在天神」から来たといわれ、『日本書紀』の「虚空見（そらみつ）」から、あるいは「道真の怨霊が雷神となり、それが天に満ちた」ことがその由来という。

道真が亡くなった後、平安京で雷、大火、疫病などの天変地異が相次ぎ、清涼殿落雷事件で大納言の藤原清貫ら道真左遷に関わったとされる者たちが相次いで亡くなったことから、道真は大自在天や大威徳明王などと関連付けて考えられるようになった。

そんな道明寺と天満宮であったが、1872年（明治5年）神仏分離することとなり、6月に天満宮は土師神社に改称した。翌1873年（明治6年）9月に道明寺は分離し、道を隔てた西隣の地に移転した。

1952年（昭和27年）に土師神社は道明寺天満宮と改称する。現在も学問の神として地元の人々に親しまれており、また境内には80種800本の梅の木があり、梅の名所として知られている。 

左の画像は、登り窯が復元されたものであり、右は修羅の復元です。天満宮に置かれているこれらの技術は、土師一族のものであったろうと思われます。

青梅や　餓鬼大将が　肌ぬいで　（一茶）

そして境内には、寛政７年（1795年）西国行脚の際に立ち寄った一茶の句碑があるのだが、別途、別れの故事に基づいて詠んだ句も載せておく。

 暁や　鳥なき里の　ほととぎす　（一茶） 　

この道明寺の西側に、中津姫御陵があり、応神天皇の皇后である。『古事記』は中日売命と綴られている。全長290メートル、後円部径170メートル、高さ26.2メートル、前方部幅193メートル、高さ23.3メートルで、古市古墳群で2番目、全国でも9番目の大きさを誇っており、天皇の母である神功皇后との勢力図を考察したいものである。