自分への旅Ⅱ
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隼人石
道の旅人は、石川を渡って駒ヶ谷に向かった。竹之内街道は、近鉄南大阪線に沿って走っているのだが、その駒ヶ谷駅の南側の踏切を渡って大黒寺へと向かう。と云うのも、ここが大黒天発祥の寺なのである。
「日本に来りては、大黒天と称す 福徳自在の福の神である。 左の手に袋を持つ、この中に一切の福徳を納めている。 右の手に槌を持つ、この槌は一切の悪魔を降伏（ごうぶく＝打ち負かす）し 諸々の災難を除き、宝福を打ち出だす 打ち出の小槌なり。 我に五つの福を授ける誓願あり、第一に父母に孝行の福 第二に子授け、子孫長久の福 第三に病気平癒の福 第四に武運長久の福 第五に農民には五穀豊穣、商人には商売繁盛の福である。 甲子(きのえね）の日に礼拝し帰依信仰すれば、この五つの福徳寿命が授かり、諸願成就せしめん」と告げられた。 と云うわけで、天智天皇の四年（６６５）、役の行者（631？~701？）が、金剛山で修行中、桜の木を刻んで大黒天をつくり、本堂を建てて安置したのが始まりである。
ところで、役の行者の大黒天は、暗黒のイメージを持ち、戦闘神である。だから顔も憤怒の形相をしていたと思われる。この大黒天が大黒さんと親しまれるには、最澄（台所の守護神として）や空海（護法の神として）を待つ必要があったんよ。 つまり、インドの神様が、中国を経て日本に入り、出雲神話の大国主命と結びついて、神仏習合の大国（だいこく）さんともてはやされたってわけ。まぁ、闇の神（鎌倉時代まで）が、福の神（室町時代以降）になっていったんだよなぁ。
その大黒さんが、この寺の駐車場から入ると迎えてくれる。しかも、境内へと進むと、所狭しと、残りの六福神が待ち受けてるんよ。そこで次のような、”めでたい話”が浮かんできたんだ。
ぐるりっと家を取り巻く貧乏神
大黒寺は、駒ヶ谷駅の南西の方角にあり、それとは逆に逢坂橋を渡ると、延喜式内大社の杜本神社がある。この本殿に獣面人身を刻まれた隼人石があるのだ。子（ネ）のようにも見えるし、戌（イヌ）のようにも、丑（ウシ）のようにも思える。はたまた午（うま）と言われても納得しそうだ。
隼人といえば、薩摩か浮かぶように、南の武人なのだが、この“隼人石”と名付けたのは、江戸時代の考証家、藤原貞幹（さだもと）である、それまでは「狐石」と呼ばれていたようだが、貞幹は「延喜式」に載る隼人が、宮中に仕えて警固の時に犬吠をするという記述から、獣頭人身像に隼人を連想したようだ。さらに伴信友は、『隼人と狗犬』の中で、儀式で犬の仮面をかぶったと推定しています。魂魄（こんぱく）となった天皇を、石像の隼人が守衛していると見たのである。奈良市の聖武天皇（しょうむてんのう）の皇太子の「那富山墓（なほやまのはか）」にある十二支を表しているという、４つの石像に似ているんよ。
隼人（はやひと）の名に負ふ夜声いちしろく わが名は告（の）りつ妻と侍ませ 『万葉集 巻Ⅺ－2497』
火酢芹（ほすせり）命の苗裔（のち）、諸の隼人等、今に至るまでに天皇の宮墻（みかき）の傍（もと）を離れずして、代（よよ）に吠（ほ）ゆる狗（いぬ）して奉事（つかえまつ）る者なり
とあるが、この故実にもとつくように、隼人は朝廷に仕えるに際しては、狗の吠え声を発していたと云う。
中国の古典『周礼（しゅらい）』を注釈した後漢の鄭玄（じょうげん）《１１７～２００》は、「朱雀」を「鳥隼（ちょうしゅん）にあてはめている。 （中村明蔵『隼人の古代史』）
その役行者と思われる像に、駒ヶ谷から上ノ太子へと向かう途中出会ったが、どうやら地蔵さまであった。 それでも、道の旅人は、この地蔵さまに憤怒の行者小角を見る思いがしたのだ。
しかし、何故そんな思いがするかというと、彼が生涯修験者であり、その内面は常に研ぎ澄まされていたからだ。 この役行者については、もっと学ばねばならない。しかし、空を飛ぶ役行者に、道の旅人は、どうしても謎の域を脱することができないでいる。 しかも、『続日本紀』では、その能力が天皇の力も及ぶことができないと、はっきり読み取れるのだ。
まさに神出鬼没なのだが、寛政11年（1799年）には、聖護院宮盈仁親王が光格天皇へ役行者御遠忌（没後）1100年を迎えることを上表し、神変大菩薩（じんべんだいぼさつ）の諡が贈られたのだ。実はその役行者の道が、この上にあった。
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この葛城山（葛木山。現在の金剛山・大和葛城山）で山岳修行を行ったのが、役行者である。