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天野山金剛寺

高台を通るので金剛山脈から和泉山脈の眺望も素晴らしい天野街道は、一部を除いてほとんどの区間が丘陵の木立の中や田園地帯である。 その長閑な細道の中を抜けると、広い道に出て、道の旅人も里へ下りるだけであり、下里（しもざと）総合運動場が見えてくるのだ。

こんな山の天辺に、田圃があろうとは想像もしなかったが、それはまことに“天野”の名にふさわしい天の一角に開けた広大な野原であった。もしかすると高天原（たかまがはら）も、こういう地形のところをいったのかも知れない。（白州正子『かくれ里』）

ここでいう天野の里は、かつらぎ町南部、標高約450ｍの高野山麓に位置しており、その所在地は和歌山県伊都郡のことだ。

しかし、この河内長野においても、天野山金剛寺が女人高野と呼ばれるように、高野浄土を目指す女人たちにとっても高天原に近かったかもしれない。

なお、青賀原神社創建は、平安後期の治承4年と伝えられ、現在の本殿は江戸時代初期に造営されたもので、祭神は丹生大明神・高野大明神・久爾津神・稲荷大明神と伝えられいる。

しかもその神々が、高野山の麓‟天野の里”からであるとしたら、天野街道からいたるこの神社は、さしずめ高野山の入り口にあたるのであろう。

後白河院の『梁塵秘抄口伝集』には、初回、2回目、12回目の熊野詣を書き残しているんよ。

その１回目の熊野詣は、1160年、後白河院34歳のときのこと。前年12月には平治の乱が起こっています。

　私は永暦元年10月17日より精進を始めて、法印覚讃（かくさん）を先達にして、23日に出発した。25日、厩戸王子の宿で、左衛門尉であった藤原為保（ためやす）は、自分が連れていた先達の夢に王子が現われ、「この度お参りになったのは嬉しいけれど、古歌を歌ってくれないのが残念だ」と、おっしゃったということを言った。

　「もとより道中の王子社では、歌舞の奉納などすることをするということだが、御所さまの今様などはあってしかるべきものを」などと言う近臣もあったが、
　「あまり下賤の者が多いのにオープンなのも」などと言う近臣もあって、そのままになっていたが、この夢の話を聞いて、あれこれ思案せずに歌うことにして、厩戸を夜遅く発って、長岡王子に夜のうちに参った。

　そのときに、連れだっていた平清盛（のちの太政大臣。当時はまだ大弐と呼ばれていた）にこの夢のことを相談してみたところ、「そのようなことがございますなら、それももっともなことです。とやかく申すまでもございません」というようなことを清盛は答えた。

清盛は内心、「雑人などがたいへん数多くいるので、どうか」と、思っているうちに、ふらふらと寝入ってしまったところ、夢うつつに、正式の礼服をした先払いの者を連れた唐車（からぐるま。最上の牛車）が王子社の御前に止まるのを見た（唐車には、王子が乗っているのでしょう。王子とは熊野権現の御子神。熊野権現の分身だと考えればよいと思います）。

院の歌を聞いているのだろうかと思って、はっと目を覚ましたところが、今様を院が歌っている最中であった。その歌がこれ。

熊野の権現は
名草の浜にこそ降りたまへ
若の浦にし　ましませば
年はゆけども若王子

 

　この話を清盛は資賢（すけかた）卿に語って、驚かれたことだった。先の先達の夢と後の清盛の夢。この二つが思いあわされて、人々は現兆だと言いあっていた。11月25日、幣を奉り、経供養・御神楽などを奉納しおわって、礼殿にて、私の音頭で、古柳から始めて、今様・物様まで（古柳・今様・物様、みな今様の種類の名前らしいです）数を尽くす間に、次々に琴・琵琶・舞・猿楽を尽くした。初めての熊野詣のときのことである。

都から熊野までは往復で約720キロ、ひと月近くかかる行程は、たとえ立派な装備を調え多くの従者を引き連れたとしても決して楽なものではありません。

ところがその回数は30回を超え、多くのエピソードを残しているのに比べ、高野山行幸の話題は少ないのは何故だろう？と道の旅人は金剛寺へと向かった。

しかし、平安時代（794-1185）の終わりに高野山より阿観〔あかん〕上人（1136-1207）がこの地に住まわれ、後白河上皇（1127-1192）とその異母妹の、暲子（しょうし）内親王（八条院：1137-1211）の篤い帰依と庇護を受けました。

そして阿観上人は、高野山より真如親王筆の弘法大師像を拝受し御影堂を建立し、弘法大師御影供の法要を始められると共に、金堂（本堂）、多宝塔〔たほうとう〕、楼門〔ろうもん〕、食堂〔じきどう〕などの伽藍〔がらん〕を再興してゆきます。

その縁をもって金剛寺は、八条院の祈願所となり、再興当時から弘法大師様をお祀りしており、女性が弘法大師様にお参りができた。

また、八条院の侍女大弐局（浄覚尼）と妹の六条局（覚阿尼）が阿観上人の弟子となり、二代続けて院主〔いんじゅ=住職〕となったことから、「女人高野〔にょにんこうや〕」と呼ばれるようになりました。

鳥羽法皇崩御後の保元2年（1157年）6月に落飾するも、法名は金剛観としたが、この出家は既に仏門に入っていた母・美福門院の勧めによるものという。

その後、父母の菩提のための仏事や社寺参詣に明け暮れる日々を送っており、父母の資産の大部分を継承した暲子内親王は同時代人から「鳥羽院の正統を継ぐ嫡流の皇女」として認識されていた。

この金剛寺に、北朝の初代天皇である、光厳（こうごん）天皇（1313-1364）の分骨所があり、初めてこの天皇の数奇な人生を知ることができた。

というのも、第96代後醍醐天皇の失脚（元弘の乱：1331）を受けて皇位に就いたのだが、鎌倉幕府の滅亡（1333）により復権（建武の新政）した後醍醐は、「朕の皇太子の地位を退き、皇位には就かなかったが、特に上皇の待遇を与える」として、光厳の即位は否定したのだ。

つまり、北朝6代後小松天皇を以て、100代を継承するまで、光厳院以下5人の天皇（北朝）は歴代天皇には含まれていない。

とは言え、南朝に対し足利尊氏は、光厳上皇院政の下、光明天皇（光厳の弟）を擁立し、建武式目を制定して幕府を開設（1336）した。

というわけで、ふたりの天皇が並立する南北朝時代が始まり、光厳院政も積極的に政務を展開した。

そんな中、吉野に拠った後醍醐は病に倒れ、後村上天皇に譲位（1339）し、翌日、吉野金輪王寺（きんりんのうじ）で『朝敵討滅・京都奪回』を遺言して崩御した。

「玉骨ハ縦令（たとえ）南山ノ苔ニ埋マルトモ、魂魄ハ常ニ北闕（ほっけつ）ノ天ヲ望マン」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『太平記』）

この後醍醐の師であった夢窓疎石は、尊氏や光厳院の師でもあり、その菩提を弔う寺院の建立を尊氏に強く勧めた。

こうしたことから、天竜寺の落慶供養が、光厳院の勅裁により、足利尊氏を開基とし、夢窓疎石が開山として、後醍醐天皇七回忌（1345年）に行われた。

正平3年（1348年）10月27日に第一皇子である崇光天皇が即位し、光厳は治天として引き続き院政を行った。

このとき、叔父花園上皇の皇子直仁親王が光厳の猶子として皇太子に立てられたが、「光厳上皇宸翰（しんかん）置文」の中で、光厳は直仁の実の父親であると告白しているのだ。

この間ほとんど逼塞（ひっそく）状態にあった南朝方だったが、幕府内の対立が観応の擾乱（1350-1352）に発展すると息を吹き返した。 

正平6年（1351年）11月、将軍尊氏は優位に立つべく南朝後村上天皇に帰順し、崇光は天皇を廃され、直仁は皇太子を廃されて北朝は廃止された（正平一統）。

明くる正平7年（1352年）2月、京都を奪回した南軍は、光厳・光明・崇光の三上皇と廃太子直仁親王を拘禁する。

その後一統が破れると、撤退する南軍によって三上皇と直仁は山城国男山（京都府八幡市）、さらに南朝本拠地である大和国賀名生（奈良県五條市）に拉致された。

三上皇と直仁は正平9年（1354年）3月に河内金剛寺に移され、塔頭観蔵院(下左図）を行宮とされ、10月になると後村上天皇も金剛寺塔頭摩尼院（下右図）を行宮とした。

正平17年（1362年）9月、法隆寺に参詣した。これに関連して、法皇が大和・紀伊へ行脚に出て、吉野で後村上との再会を果たしたという話が『太平記』・『大乗院日記目録』に見える。かつての敵味方の交歓を描くこの話は、軍記物語『太平記』を締め括る名場面として知られるが、そのまま史実とみることは出来ない。

この三四年の先までは、両統南北に分かれてここに戦ひかしこに寇（あた）せしかば、呉越の会稽に謀りしが如く、漢楚の覇上に軍立（いくさだ）てせしにも過ぎたりしに、今は散聖（さんじやう）道人（だうにん）とならせ給ひて、玉体を麻衣草鞋（まえさうあい）に窶（やつ）し、鸞輿（らんよ）を跣行（せんかう）の徒渉（とせう）に代へて、遥々とこの山中まで分け入らせ給ひたれば、伝奏いまだ事の由を奏さず先に直衣の袖を濡らし、主上いまだ御相看（しやうかん）なき先に御涙をぞ流させ給ひける。

ここに一日一夜御逗留あつて、様々の御物語ありしに、主上、「さても只今の光儀（くわうぎ）、覚めての後の夢、夢の中の迷ひかとこそ思へて候へ。たとひ仙院の故宮を棄てて釈氏（しやくし）の真門に入らせ給ふとも、寛平（くわんへい）の昔にも准（なぞら）へ、花山の旧き跡をこそ追はれ候ふべきに、尊体を浮萍（ふへい）の水上に寄せて、叡心を枯木（こぼく）の禅余に付かせ候ひぬる事、いかなる御発心にて候ひけるぞや。御羨ましくこそ候へ」と、尋ね申させ給ひければ、法皇御涙に咽びて、しばしは御詞をも出だされず。           『太平記』