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 聖音寺は、縁起の全く不明な寺ですが、次のような伝説が残っています。

『元弘年中、楠木正成が、下赤阪城落城の時、夜陰に乗じて、金剛山に逃れる途中、北条方の兵士は馬盗人かと矢を射掛けてきた。

その矢が正成の篭手にあたったが、いたみも傷もない、不思議に思っていたところその夜夢の中に、日頃信心していた観音が現れ、「我は聖音寺の観音なり。汝の身代わりに矢を受けた。疑わしくば寺に来て見よ」と。

 

驚いた正成が翌朝聖音寺に行ってみると、本尊如意輪観音の手に矢が立ち、鮮血が滴っていた。

以後、正成は更に深くこの観音を崇敬し、多くの寄進と大般若経を手書きして奉納したといい、これより後この観音は「矢疵（やし）観音」と呼ぶようになった』と伝えます。

その後、同寺は衰頽甚だしく、1874年廃寺となり、古文書什器類など、ことごとく散逸してしまいました。

 

また聖音寺には、「人丸塚」と呼ばれている、自然石に刻まれた碑があるが、その歌を下記に載せる。

 

夜もすがらあかしがてらにたくものは　錦織山の妻木（爪木）なりけり

 

この人丸塚については、享保年間（1716～1735）に記された 『河内志』は「按ずるに天正十九年（1591）河内国の人阿俣（保）人麻呂と言う人あり、けだしこの人か」と記し、それゆえか、万葉歌人として有名な柿本人麻呂の塚と推断したのは、万葉研究家土屋文明なのだ。

根拠としたのは、人麻呂の妻依羅娘子(よきさみのいらつね）が「今日今日とわが待つ君は 石川の貝に交りて ありといはずやも」と詠んだ歌の中に、「石川」と言う地名と河内志の「河内国の人阿保人麻呂」です。

有名な歌人にも係わらず柿本人麻呂は不明なところが多い人で、死没地についての論争ができたわけです。

 

 斉藤茂吉『鴨山考』・梅原 猛『水底の歌』は石見国説、土屋文明は河内国説と言うわけですが現在は石見国説（亀山城址説を含む）が有力になっています。

滝谷の不動尊は、「目の神様」「芽の出る不動様」などと呼ばれる。

寺伝によれば、821年（弘仁12年）に空海が龍泉寺に参籠したときに、国家安泰、万民化益を願い、一刀三礼で不動明王・矜羯羅童子（こんがらどうじ）・制多迦童子（せいたかどうじ）の像を刻み、それら3体の仏像を祀るために諸堂が造営されたことを起源とする。

造営当初は今より、約1km離れた嶽山（だけやま）の中腹にあり、広壮優美な堂塔・伽藍が整えられていたという。

南北朝時代になると楠木正成が嶽山に築城し、守護仏として瀧谷不動明王寺の不動明王を崇敬した。

1360年（正平15年）に足利義詮が嶽山城・金胎寺城（こんたいじじょう）を攻め、そのときの兵火で諸堂が焼失した。

伝承によれば、このときに不動明王・矜羯羅童子・制多迦童子は滝の下に移されて焼失を免れた。

その後、盲目の老僧が現れて、瀧谷不動明王寺の不動明王の霊験を人々に説いて、二間四面の小堂を建立して礼拝していたが、まもなく老僧は晴眼（せいがん：眼が見えること）になり、姿を消したという。

 

この盲目の老僧は、弘法大師の化身であるとも、また、弘法大師が作った不動明王が霊験あらたかであることを教えたと伝えられている。

この説話により、眼病平癒を願う参詣者が多く、1462年（寛正3年）に畠山政長と畠山義就（よしひろ）との間で獄山において合戦があり、そのときの兵火で再び焼失。

慶長年間（1596年〜1615年）に三度目の再興が行われて、現在に至っているが、木造不動明王二童子像 - 寺伝に空海の作というが、実際は後述のように平安時代後期・11世紀末の作である。

1958年、これらの像の解体修理を実施した際、不動明王像の像内に寛治8年（1094年）の墨書が発見され、矜羯羅童子像の内部からは永長2年（1097年）の年記のある紙片が見つかった。

このことから像の制作は、1094年 - 1097年頃に完成したことがわかり、一木（いちぼく）で像の大体の部分を刻んだ後、像全体を前後に割り放して内刳（うちぐ）りを施した「一木割矧（わりは）ぎ造」という技法で制作されている。

嶽山城（だけやまじょう）は、元弘2年（1332年）に楠木正成（？-1336）が築城した南河内の山城で、大阪府富田林市彼方（おちかた）の嶽山山頂にあった。

中腹に龍泉寺があることから龍泉寺城とも呼ばれ、楠木七城の一つであり、上赤坂城・下赤坂城や千早城の正面入口にあたり、峰続きの南西には金胎寺城が、更に南西には烏帽子形城があった。

 城跡の比定地ではかんぽの宿の建設に伴い1983年度に発掘調査が実施されたが、城の遺構と同時期の遺物は見つかっていない。

かんぽの宿の西側にも城域が広がっていた可能性があるが、調査がおこなわれておらず詳細は不明である。

北側には千畳敷という小字名の緩やかな傾斜地があり、河内守護大名の畠山が練兵場としていたという伝承が残る。

戦国時代前期は山岳寺院を城郭として利用していた事例が多くあり、嶽山城においても龍泉寺を城郭の中心としていたと想定されている。

文献での記載は『多聞院日記』にある永正4年(1507年)に畠山義英（よしひで）が嶽山城に拠ったとする記述が最後であり、戦国時代末期まで城が機能していたと判断する材料は乏しいとする。

 

 南北朝時代（1336-1392）は、南朝方の佐備氏が守将となって防衛に当たっていたが、延元2年/建武4年（1337年）、北朝方の細川顕氏（あきうじ：？-1352）の攻撃により激戦の末陥落した。

 

その後、南朝方が奪還して楠木正儀（1333？-1389頃）・和田正武（生没年不詳）の軍が千人ほどいたが、正平15年/延文5年（1360年）に北朝方の細川清氏（きようじ：？-1362）、赤松範実（のりざね：生没年不詳）によって落とされた。 

 

嶽山の城には正成の子、正儀がたてこもり、北朝方は今の廿山のあたりに陣をとっていた。楠木軍らは、寄せ手が無理に攻めてこないことを知ると、100人ばかりを城に残し、木のこずえなどに旗をくくりつけて、大勢の兵がたてこもっているように見せかけた。ところがある時、土岐という一族の知恵のある老武者が嶽山をみて、山の上を飛ぶ鳥が少しも驚かないことに気付き、楠木軍の計略は見破られてしまった。土岐の一族500騎は夜明けに嶽山の城をおそい、これを見た他の武士たちもいっせいに嶽山に押し寄せ嶽山城はあえなく落城となった。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『太平記』巻34-291） 

願昭寺は、真言宗系の新宗教である八宗兼学真修教（はっしゅうけんがくしんしゅうきょう）の大本山であり、信者達の手作りによる寺院として知られている。

八宗兼学とは、特定の宗旨宗派に偏しない教えで、釈迦如来の教えを八宗の教義を基として兼修することを意味する。

つまり、わが国古代仏教諸宗の南都六宗（三論宗・成実宗・法相宗・倶舎宗・華厳宗・律宗）と天台宗・真言宗の八宗のことを指す。

 

昭和16年、教祖浄心と姉智信により開教され、昭和27年に初代願昭大和上と浄心大法尼により開山。

昭和29年、宗教法人として認証され、本尊である目白不動は、樹齢800年もののクスノキから一刀彫りで彫り上げられたものである。

 境内は梅の名所としても知られ、2011年11月には五重塔も完成した。

東日本大震災から1年も経過していなかったため、落慶法要を自粛し、2012年5月に執り行われ、木造では大阪府唯一の五重塔である。

 

【建築設計主旨 】

心に和みと安らぎをあたえる「五重塔」 願昭寺・五重塔は、「木柄を太く、大地に根を張ったような逞しさ、青丹よしと歌われた丹塗り、緑青塗りを施した華やかさ、本瓦葺きの屋根の曲線の美しさ」を備えた平成の塔を目指し、地域のシンボルとして山並みの中腹に建立されました。

宮大工の卓越した技術、金物を極力使わない工法は、技術が最も進んでいた室町時代頃の技術を踏襲しています。

経験に裏打ちされた匠の技と最新の建築構造解析により、金物による補強を最小限に抑え、地震力や風に対する浮き上がりを検証し、法規制を遵守した地震と風に強い五重塔を建立しました。塔の軸組を構成する柱、長押、丸桁、軒の組み物は丹塗り、蓮子窓は緑青塗り、木口は黄土塗りを施した塗装は、古来より伝えられた技法で顔料を膠で溶いた塗料を用い華やかさ、美しさを表現しています。

屋根瓦は隣接した奈良県産の土を用いた燻瓦で鬼瓦、軒の宇瓦、唐草瓦は古代に倣ったデザインを施し、軒の美しい曲線と、本瓦葺きの力強さ、安定感を見せています。

頂部の相輪は青銅鋳物に金箔で仕上げ華やかさと人々に慧眼な気持ちの中に「希望と和み」を与えています。

【構造設計主旨 】

本五重塔は、中世の五重塔（醍醐寺（京都）、明王院（広島））をモデルとしており、構造形式も中世の側柱積重、四天柱長柱構造としています。

構造設計は、可能な限り金物等による木材の補強を行わない、木の耐力のみで自重はもとより地震、風に抵抗できることをコンセプトとしました。

本五重塔の主な耐震要素は、柱梁の貫による半剛接合ラーメン、落とし込み板壁、柱の傾斜復元力です。

これらの耐震要素を適切に評価し、限界耐力計算法、および振動解析を用いて耐震、耐風安全性を確認しています。